Exposición “El tiempo de Mariátegui”

El INC, a través de la Casa Museo José Carlos Mariategui, ha organizado la exposición documental El tiempo de Mariátegui, que se inaugurará este jueves 16 de abril.

 

En este marco, se presentará el libro Amauta, 80 años, publicación editada por el Instituto Nacional de Cultura, que recoge las exposiciones presentadas en el Simposio Internacional del mismo nombre, que se celebró en setiembre de 2006, al conmemorarse 80 años de la publicación de la revista Amauta.
 
La exposición El tiempo de Mariátegui ha sido organizada conjuntamente con el Jurado Nacional de Elecciones por medio de su Museo Electoral y de la Democracia, con el fin de rendir homenaje a la figura más representativa del pensamiento peruano.
 
En esta exposición, el visitante podrá apreciar otros objetos y documentos de los principales presidentes de la época en la que vivió Mariategui. Así, se exhibirán objetos personales, documentos oficiales y fotografías de los presidentes Nicolás de Piérola, José Pardo, Guillermo E. Billinghurst y Augusto B. Leguía.
 
También el público podrá apreciar los libros con las autógrafas y dedicatorias originales que Mariátegui envío y recibió, documentos que acompañarán las pertenencias y publicaciones del propio Mariategui. Además se ampliará la exposición de fotografías sobre los contemporáneos del Amauta.
 
Con la exposición “El tiempo de Mariategui” se trata de mantener vigente la figura de Mariategui situándolo en el tiempo específico que le tocó vivir, junto a escritores, intelectuales y artistas que contribuyeron a dar forma a lo mejor de nuestras letras y pensamiento.
 
José Carlos Mariategui, autor de la obra más influyente de la vida peruana, 7 ensayos de interpretación de la realidad peruana, sigue siendo un pensador que todos los peruanos deben conocer por su ejemplo de vida y claridad de sus ideas.
 
La inauguración de esta exposición es el próximo jueves 16 de abril, a las 07:00 p.m. en la Casa Museo José Carlos Mariategui, sito en Jr. Washington 1946, Cercado de Lima. Informes: teléfono  330-6074.

Fecha             :           Jueves, 16 de abril de 2009
Hora               :           7:00 p.m.
Lugar             :           Casa Museo José Carlos Mariátegui
Dirección        :           Jr. Washington Nº 1946 – Cercado de Lima
Ingreso libre

(Tomado de http://www.larepublica.pe/cultural/15/04/2009/exposicion-el-tiempo-de-mariategui)

La tradición nacional

[167] Para nuestros tradicionalistas, la tradi­ción en el Perú es, fundamentalmente, colo­nial y limeña. Su conservantismo, pretende imponernos, así, una tradición más bien es­pañola que nacional. Ya he apuntado en mi anterior artículo que siempre el tradiciona­lista mutila y fracciona la tradición en el Perú y el interés clasista y político de nues­tra casta feudal.

Mientras ha dominado en el país la mentalidad colonialista, hemos sido un pue­blo que se reconocía surgido de la conquis­ta. La conciencia nacional criolla obedecía indolentemente al prejuicio de la filiación española. La historia del Perú empezaba con la empresa de Pizarro, fundador de Lima. El Imperio Incaico no era sentido sino co­mo prehistoria. Lo autóctono estaba fuera de nuestra historia y, por ende, fuera de nuestra tradición.

El problema primario del Perú

[41] Antes de que se apaguen los ecos de la figura y de la obra de Clorida Matto de Turner, antes de que se dispersen los delgados del cuarto congreso de la raza indígena, dirijamos la mirada al problema fundamental, al problema primario del Perú. Digamos algo de lo que diría ciertamente Clorida matto de Turner si viviera todavía. Este es el mejor homenaje que podemos rendir los hombres nuevos, los hombres jóvenes del Perú, a la memoria de esta mujer singular que, en una época más cómplice y más fría que la nuestra, insurgió noblemente contra las injusticias y los crímenes de los expoliadores de la raza indígena.

La gente criolla, la gente metropolitana, no ama este rudo tema. pero su tendencia a ignorarlo, a olvidarlo, no debe contagiarse. El gesto del avestruz que, amenazado, esconde bajo el ala la cabeza, es demasiado estólido. Con negarse a ver un problema, no se consigue que el problema desaparezca. Y el problema de los indios es el problema de cuatro millones de peruanos. Es el problema de las tres cuartas partes de la población del Perú.  [42] Es el problema de la mayoría. Es el problema de la nacionalidad. La escasa disposición de nuestra gente a estudiarlo y a enfocarlo honradamente es un signo de pereza mental y, sobre todo, de insensibilidad moral.

Lo nacional y lo exótico

* Publicado en Mundial, Lima 9 de diciembre de 1924

[En: Mariátegui, José Carlos, Peruanicemos al Perú, Lima: Editora Amauta, volumen 11 de la Colección Obras Completas, Décima primera edición, 1988, pp. 35-40]

[35] Frecuentemente se oyen voces de alerta contra la asimilación de ideas extranjeras. estas voces denuncian el peligro de que se difunda en el país una ideología inadecuada a la realidad nacional. Y no son una protesta de las supersticiones y de los prejuicios del difamado vulgo. En muchos casos, estas voces parten del estrato intelectual.

Podrían acusar una mera tendencia proteccionista, dirigida a defender los productos de la inteligencia nacional de la concurrencia extranjera. Pero los adversarios de la ideología exótica sólo rechazan las importaciones contrarias al interés conservador. Las importaciones útiles a ese interés no les parecen nunca malas, cualquiera que sea su procedencia. Se trata, pues, de una simple actitud reaccionaria, disfrazada de nacionalismo.

La tesis en cuestión se apoya en algunos frágiles lugares comunes. Más que una tesis es un dogma. Sus sostenedores demuestran, en verdad, muy poca imaginación. Demuestran, además, muy exiguo conocimiento de la realidad nacional. Quieren que [36] se legisle para el Perú, que se piense y se escriba para los peruanos y que se resuelva nacionalmente los problemas de la peruanidad, anhelos que suponen amenazados por las filtraciones del pensamiento europeo. Pero todas estas afirmaciones son demasiado vagas y genéricas. No demarcan el límite de lo nacional y lo exótico. Invocan abstractamente una peruanidad que no intentan, antes, definir.

I – Henry de Man y la “crisis” del marxismo

[En: Mariátegui, José Carlos, Defensa del marxismo. Polémica revolucionaria, Lima: Editora Amauta, volumen 5 de la Colección Obras Completas, Décimatercera edición, 1987, pp. 19-23]

[19] En un volumen que tal vez ambiciona la misma resonancia y divulgación de los dos tomos de La Decadencia de Occidente, de Spengler, Heni de Man se propone -Traspasando el límite del empeño de Eduardo Bernstein hace un cuarto de siglo- no sólo la “revisión” sino la “liquidación” del marxismo.

La tentativa, sin duda, no es original. El marxismo sufre desde fines del siglo XIX -esto es desde antes de que se iniciara la reacción contra las características de ese siglo racionalista, entre las cuales se le cataloga- las acometidas, más o menos documentadas o instintivas de profesores universitarios, herederos del rencor de la ciencia oficial contra Marx y Engels, y de militantes heterodoxos, disgustados del formalismo de la doctrina del partido. El profesor Charles Andler pronosticaba, en 1897, la “disolución” del marxismo y entretenía a sus oyentes en la cátedra, con sus divagaciones eruditas sobre ese tema. El profesor Masaryk, ahora presidente de la República Checoeslovaca, diagnosticó, en 1898, la “crisis del marxismo”, y esta frase, menos extrema y más universitaria que la de Andler, tuvo mejor fortuna. Masaryk acumuló, más tarde, en seiscientas páginas de letra gótica, sus sesudos argumentos de sociólogo y filósofo sobre el Materialismo Histórico, sin que su crítica pedante que, como se lo probaron en seguida varios comentadores, no asía el sentido de la doctrina de Marx, socavase mínimamente los cimientos de ésta. Y Eduardo [20] Bernstein, insigne estudioso de Economía, procedente de la escuela social-democrática, formuló en la misma época su tesis revisionista, elaborada con datos del desarrollo del capitalismo, que no confirmaban las previsiones de Marx respecto a la concentración de capital y la depauperación del proletariado. Por su carácter económico, la tesis de Bernstein halló más largo eco que la de los profesores Andler y Masaryk; pero ni Bernstein ni los demás “revisionistas” de su escuela, consiguieron expugnar la ciudadela del marxismo. Bernstein, que no pretendía suscitar una corriente secesionista, sino reclamar la consideración de circunstancias no previstas por Marx, se mantuvo dentro de la social-democracia alemana, más dominada entonces, de otro lado, por el espíritu reformista de Lasalle que por el pensamiento revolucionario del autor de El Capital.